師說

韓愈

    古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

    嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

    圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

    李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

注釋：

（1）學者：求學的人。

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；?，疑難問題

（3）人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z?季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣?！?知，懂得。

（4）其為惑也：他所存在的疑惑。

（5）生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

（6）聞：聽見，引申為知道，懂得。

（7）從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

（8）吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

（10）是故：因此，所以。無：無論、不分。

（11）道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

（12）師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”。

（13）出人：超出于眾人之上。

（14）猶且：尚且。

（15）眾人：普通人，一般人。

（16）下：不如，名作動。

（17）恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

（18）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

（19）于其身：對于他自己。身，自身、自己。

（20）惑矣：（真是）糊涂??！

（21）彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

（12）授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

（23）句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。

（24）或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

（25）小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

（26）巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。百工：各種手藝。

（27）相師：拜別人為師。

（28）族：類。

（29）曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

（30）年相若：年歲相近。

（31）位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

（32）復：恢復。

（33）君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

（34）乃：竟，竟然。

（35）其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

（36）圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

（37）郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

（38）之徒：這類。

（39）三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z?述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（40）不必：不一定。

（41）術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

（42）李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

（43）六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽鳎藶楣耪f。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

（44）不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

（45）余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

（46）貽：贈送，贈予。

【全文翻譯】

    古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

    唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

    圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

    李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

【學習提示】

    作者韓愈（768-824)，字退之，唐代鄧州南陽人，“唐宋八大家”之一，著名的思想家、文學家。祖居昌黎，韓氏是望族，常自稱“昌黎韓愈”。

  “說”是一種既可記事又可論說的文體。本文之“說”是論說之意，“師”指從師的理，即說說從師的道理。本文闡述教師的作用及能者為師的道理，批判了自持門第恥于從師的士大夫階層。

【自我測試】

一、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫作“意動用法”。寫出下列子里加點的詞用作什么詞類，作何解釋。

1、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

2、孔子師鄭子、喪弘、師襄、老聘。

3、且庸人尚羞之，況于將相乎。

4、登泰山而小天下。

5、邑人奇人，稍稍賓客其父。

6、糞土當年萬戶侯。

二、試分析本文的哪些觀點在當時具有進步意義，在今天仍有借鑒作用。

三、作者是如何闡述教師的職能的？

【參考答案】

一、

1、恥，用作動詞，是“以……為恥”的意思。

2、師，用作動詞，是“以……為師”的意思。

3、羞，用作動詞，是“以……為羞”的意思。

4、小，用作動詞，是“以……為小”的意思。

5、奇，用作動詞，是“以……為奇”的意思。賓客，用作動詞，是“以……為賓客”的意思。

6、糞土，用作動詞，是“以……為糞土”的意思。

二、本文針對當時士大夫階層“恥學于師”的惡劣社會風氣，提出了恢復師道的主張，強調(diào)了教師的作用，論述了從師的重要性和擇師的原則，同時也在論述中闡明了為師的職責。本文關(guān)于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“道之所存，師之所存”的論述，以及其他“尊師重教”的言論，在當時是具有進步意義的，這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針位了當時上層社會只看門第高低、不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念，是一篇振聾發(fā)費的、戰(zhàn)斗性極強的文章，在今天仍有深刻的現(xiàn)實借鑒意義。

三、作者把教師職能歸于六個字：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，句含“仁”“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。